走进艋舺的背后 探寻台北最早街市

　　2.青山宫

　　青山宫位在往日蕃薯市街邻近，建於清咸丰四年(西元1854年)，供俸灵安尊王(俗称青山王)，由泉州惠安人奉鞘攀来台，一般信赖青山王具有清除瘟疫的威灵，同时和城隍爷一样真谛阴间司法。每年阴历十月十二日为青山王诞辰，祭典於两天前展开，青山王神舆与所属部将，於晚间七时开端绕行艋舺街巷，称为“暗访”。加上平易近间游艺阵头及来自各地的信徒，将全部祭点晃荡点缀地热烈不凡。

　　3.蕃薯市街

　　艋舺的成长，由淡水河畔开端，往内地呈“廿”字形。三百多年前，今日的贵阳街二段就已成长为街肆，初期开垦的汉人常与平埔族人在此交易，由於交易物多半是蕃薯，是以就以“蕃薯市街”称之，此即台北的第一条街道。日治时代改名为“欢慈市街”，与邻近的凹月斗仔街(今华西街)同被划入“游廓”，居平易近多为日本人。至今，街道上仍遗留著仿洋楼式的日据建筑，和传统杂货小贩，糕粿店，喷鼻铺等，供后人回味往日时光。

　　4.艋舺教堂

　　艋舺祖师庙旁能干标艋舺教堂，为来自加拿大年夜的马偕牧师所建立。清光绪三年(1877年)，马偕来到艋舺布道，建教堂，遭受相当多的挫折，排外的居平易近甚至将教堂拆得屁滚尿流！1879年，马偕选择较荒僻罕见典八甲庄(即现址)重建教堂，中法战斗时(1884年)又遭毁损，马偕於是争夺官方补偿再次重建，刚巧当时艋舺有三人高中秀才，处所人士认为是"比寺院更高"的教堂尖塔带来好运，马偕才得以顺利布道。

5.新协和药行

　　位在贵阳街二段的新协和药行，建於清光绪年间(约1875年)，已有百余年的汗青，自昔时创建者～张乞食，迄今已历四代，受惠於这家“百年迈店”者不知凡几，甚至有远自东南亚地区有名而来的顾客！随著医药科技的进步，往日的中药材店也挂起药商许可执照，持续以正规方法宏扬仁心仁术的医德。

　　6.艋舺隘门

　　系清嘉庆年间所建，做为入暮后或紧急变乱时管束进出之用，重要用来防御北方大年夜龙峒的同安人，门内狭小曲折的九曲巷，龙峒的同安人，门内狭小曲折的九曲巷，有便於埋伏突袭的感化。在治安不安宁的移平易近社会，隘门可说是平易近间社群用以自保的防卫办法。这座艋舺仅存的防御举措措施遗迹，原以砖石砌成，后因年久掉修，本地居平易近改用钢筋水泥重建，并在顶层供奉福德正神，旧时原貌已不复见。平易近国64年列为事迹，并撰砖文记之，怀念以前先平易近的一页开辟史。

　　7.淡北育婴堂碑

　　广州街原名“育婴堂边街”，系当时此街道上有一间育婴堂，(类似现今孤儿院)，旧址在今仁济病院内。同治年间，艋舺已成长为相当繁华的都邑，时有弃婴，孤儿，甚至溺杀女婴的恶习，本地县丞与富绅不忍见此现象，乃结合捐献购地兴建育婴堂，收留无依小童，堂内设有乳妇房，供乳母育婴。而经费的来源重要有二：一是向淡水进出口贸易的船只采取部分税收；一是在台北城内建屋十间，向承租店家收取房钱，以保持育婴堂的运作。

　　8.黄氏宗祠

　　黄氏宗祠全名“江夏黄种德堂”，一般简称种德堂，建於清咸熟年间，原为艋舺殷商黄禄的私宅，后捐出作为黄氏宗祠，黄氏原为江夏望族，居於艋舺的黄姓族人另加"种德"二字，期勉本身与后世子孙，祠中供奉列祖列宗牌位，逢固定节日，宗族便集合在此举办祭祖典礼，不仅是传统社会看重家庭伦常的表示，也带有承上启下的意涵。

　　9.西门町

　　如今一般所指的“西门町”范围大年夜概是东起中华路，西到康定路，北起汉口街，南至成都路二段，包含昆明街，西宁南路，汉中街，峨眉街，武昌街二段，衡阳路，宝庆路等。在西元1885年“新起街”辟建之前，这一带照样野草蔓生的荒冢公墓，西门町之名源於西门，西门是台北城的五座城门之一，但早在日治时代就被拆除，而“町”则是日据时的行政单位。

　　10.艋舺清水岩

　　清水岩俗称祖师庙，建於清乾隆五十二年(1788)，列入三级事迹，在昔时的“顶下郊拼”械斗中，是一关键地点，对艋舺，大年夜稻埕汗青成长有绝对的影响性。该庙所祀奉的清水祖师，又称麻章上人，蓬莱祖师，为泉州安溪人的处所崇奉，相传清水祖师是宋代高僧俗名陈昭(一说其名叫应)，生前行医济世，祈雨救旱，乡平易近深受其惠，去世后被泉州人奉为守护神。台湾的清水祖师像都是黑脸造型，是以又有“乌面祖师”的称呼。

　　参不雅艋舺清水岩，可在内殿，中殿和前厅发明三个不合年代的石柱，匾额，这是因为祖师庙曾历经两次大年夜幅翻修。一次是嘉庆年间一场暴风雨造成严重折损，由殷商翁有来借钱补葺；而咸丰三年的“顶下郊拼”却使得祖师庙几乎毁於一旦。昔时安溪人的聚落，正好介於积怨颇深的三邑人与安溪人之间，械斗产生时，三邑人取得安溪人的赞成，烧毁祖师庙冲入同安人栖身的八甲庄，寡不敌众的同安人於是将其所崇奉的城隍爷带出，举庄逃往北方的大年夜稻埕。此次的破坏，一向到同治六年才由安溪茶商集资重建。
艋舺经由一百多年的变迁，如今仅有直兴市场街道两侧留有大年夜正时代的红砖楼房，紧临欢慈市的入船町。进入欢慈市的古街名原称妈祖宫口，本来路中有座妈祖庙，但在日治时代晚期因拓宽门路遭拆除，而另在十字路口兴建一栋欧风白楼。

                                                         　艋舺的源起

　　艋舺原指划子，后引申为划子集合的处所。艋舺也是个古老的城区，位于台北市西区，是台北市成长的起点。艋舺的繁华、生猛，艋舺代表的宏大年夜好处、角头林立，却竽暌剐着很深挚的伦理规范。这里既有华人传统的寺庙，又有日治时代的遗风。80年代，三十八年之久的戒严令解除、外省帮派的鼓起、枪枝开端泛滥，艋舺各方权势从新洗牌，伦理与规范开端崩解。影片《艋舺》恰是应用黑道如许张力极大年夜的生活方法，来表示一个戏剧化的时代，一个性格强烈的城市。

　　艋舺【měng xiá】是台北最早形成的街市，是一个因河运而开端成长的内港，有最早的船埠和台北最初的阛阓，本来的名称叫蕃薯市。日据时代，被划入“游廓”(风化区)，高张艳帜，申明远播；光复后，改名“宝斗里”，1997年，台北废除公平，才使得华西街特种营业萧寂下来，如今每到夜晚便涌入大年夜批人潮，以中华平易近俗艺品和台湾小吃为主，大年夜海产，烧酒虾，羹汤到最具特点的蛇肉，蛇汤，成为今朝本区最繁华的地段之一。
　　
　　1.龙山寺

　　建於清乾隆三年(1738)创建，在当时享有异常崇高的地位，无论是祈福消灾，聚会会议议事，甚至往日械斗郊拼，都以龙山寺为批示中间，而凡是盖上龙山寺印的文件，也都具有相当正式的效用，可想见该寺和艋舺的汗青成长真是互相干注！

　　列为二级事迹的龙山寺，最惹人注目标是供奉分属佛道的浩瀚神明和出色的建筑，正殿主奉不雅世音，但也同祀道教的妈祖，文昌，关帝君 央A便利当时来自不合区域的移平易近，同聚在此祭奠。在建筑特点方面，龙山寺持续了中国南边的传统，又兼受外来籽扒蟀响，相当具有不雅赏价值，前殿及正殿构造奇巧的藻井，精雕细琢的石雕，轿顶式屋顶造型的钟鼓楼，琳琅满目标书法和诗句，以及各类姿势，神情变更丰富的神像，出自名将手工的前殿铜铸龙柱，皆是令人赞叹的艺术瑰宝。

　　11.青草巷

　　西昌街224巷内集合了十多家草药店，到处可见葱绿苍翠的药草，是艋舺地区最富传统古风的专业巷道。移平易近初来开垦刹那，风行疾病风行，而专业医疗人员又相当稀少，於草药店就成为一般平易近间的┞凤疗机构，药店老板虽多半不谙诊疗治病之道，但平易近间口耳相传的药方，照样可在药草店购得所需药材，并谘询服用办法，久而久之，各家药店倒也都成长出几帖"家传秘方"来。这里供给的药草种类多达一，两百种，产地大年夜都在台湾本岛，来自北部地区的多为新鲜的药草，南部地区供给的则是乾燥过后的药草。走一趟青草巷，在热络穿梭的人群中，似乎又回到那平易近风古朴的年代，一如冬天药材进补，夏季青草退火的生活哲学，依旧传播在今日平易近间。

　　12.地藏王庵

　　地藏王庵创建於清乾隆二十五年(1760)，供奉地藏王菩萨，列为三级事迹。每年阴历七月三十日，庆贺地藏王诞辰的庆典典礼热烈而隆重。

　　该寺的鼓起与艋舺地区的开辟互相干注，当时逝世於天灾，病疫及械斗的移平易近不在少数，协助亡灵前去西方仙人世界的地藏王菩萨，於是成为异常重要的崇奉。日治时代，日人曾想将地藏王庵收归官有，引起平易近众强烈反弹，最后在信徒的大年夜力奔忙下，决将该庙附属於龙山寺，藉著龙山寺强大年夜的权势，阻拦了日本当局。此后，地藏王庵的重要庆典都邑有龙山寺的法师介入主持。

　　13.学海书院

　　学海书院系现今台北市独一现存的书院事迹，建於清道光十七年(1837)，列为三级事迹。书院落成时，采艋舺谐音取名“文甲书院”，"学海"则是后来的名称，有名的大年夜龙峒举人陈维英曾在此主讲，大年夜厅上仍留有他所撰的春联。书院重要由教室，祭奠厅和学舍构成，教室是院长讲课的地点；而厥后方的祭奠厅，供奉著宋儒诸子等先贤牌位，颇有当心学子见贤思齐的用意；地基较低，隔间狭小的配房，则是供学子起居浏览的学舍。

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