游记无边

七年积累，一朝奉献，本文图文并茂，文笔洒脱，有较好的可读性，恭候识者鉴赏 .
本书简介：此书散淡从容，随意的笔法，自由的思想，不经意处流露出真知灼见，真情实感。文风幽默邃智，语言恣意活泼，充满思维的乐趣和智慧的光辉。人行走在大地之上，在游牧和猎狩时代是为了寻找食物，在城市化时代则是一种逆向运动，减熵的过程。旅行的目的不外乎二：一是回归自然，恣情山水，放逐心灵，为大自然的鬼斧神工而惊叹；二是追寻人类活动遗迹，穿越时间，遥接古人之遐思，体认人类存在的意味。本书主旨亦约略如此，且往往别出心裁，另创妙见，庶几可供识者雅赏把玩。
从今天起，一天一篇，连载100余天。

山西印象(一）

2006年8月6日深夜11时20分我们从虹桥机场起飞，开始了山西、内蒙之旅，到达太原已是第二日的凌晨1点了。
关于山西最初的印象来自儿时乡间的田头广播，那时老是听到广播员在说“山西省昔阳县大寨大队”怎么怎么的，知道那里有一群穿着黑色的对襟棉袄、头上裹着白毛巾的人把梯田修到了天上，得到了毛主席的夸奖。后来又慢慢地知道吕梁山中的刘胡兰、五台山上的八路军；知道了醉打山门的鲁智深、温酒斩华雄的关云长和坐镇太原二十余年的阎锡山；知道了平型关、雁门关、娘子关；知道了平遥、太谷、沂口，知道了明清时富甲一方的晋商和现在财大气粗的煤老板，知道了老是瓦斯爆炸的小煤窑和气吞山河的壶口瀑布······
让我慢慢地去印证这些印象吧!

山西印象（二）


7日晨我们从太原出发前往祁县，开始了晋中之旅。晋中之旅有两大看点：一是晋商文化，二是古民居建筑。
出太原南 50公里到达祁县。说起祁县与我颇有渊源，祁姓家族即发源于此，春秋时“外举不避仇，内举不避亲”的晋大夫祁黄羊分封于此，以地为姓，遂有了这个姓氏。听老辈人讲我们这一支是一千年前宋室南渡时迁到南方的。所以这次山西之行也成了我的寻根之旅了。
山西陈醋全国闻名，山西人会造醋爱吃醋全国人民都知道；殊不知山西人爱造房子会造房子的劲头一点都不逊于他们的爱吃醋会造醋。钱多了做什么？不同的人会做出不同的选择：有的人去赌，有的人去嫖，有的人去喝酒买醉，有的人去捐赠摆谱。山西人钱多了做什么呢？造房子！修了庙宇建佛塔，筑了城墙造民居。阎锡山做了三十几年山西王，全山西都是他的，但还觉得心里不踏实，就在家乡造了13万平米的豪门大宅，也许在他的心目中只有在13万平方米之内，才能实现他完全彻底的占有。山西的古建筑遗存为全国之最，据统计，宋以前的地上古建筑占全国总量的72.6%，山西宿州的应县木塔是国内外现存最古老最高大的木结构塔式建筑。可见山西人爱造房子会造房子的禀性是遗传的。位于祁县乔家堡的乔家大院是民居中的代表。这座大院因电影《大红灯笼高高挂》、电视剧《乔家大院》的拍摄已声名远播，人气很旺，我们到达的时候已经人头攒动，满屋都是人了。资料上说：
“乔家大院是祁县乔家“在中堂”的宅院，“在中堂”是闻名海内外的商业资本家乔家第三代乔致庸的堂名。
乔家大院始建于清乾隆年间，后又在清同治、光绪年间及民国初年多次增修，时间虽跨越了两个世纪，却保持了建筑风格的浑然天成。乔家大院占地８７２４．８平方米，由６幢大院１９个小院共３１３间房屋组成。从高处俯瞰，整体为双喜字型布局，城堡式建筑。四周高达１０余米的全封闭水靡砖墙内，院与院相衔，屋与屋相接，鳞次栉比的悬山顶、歇山顶、硬山顶、卷棚顶及平面顶上，都有通道与堞墙相连。全院以一条平直甬道将６幢大院分隔两旁，院中有院，院内有园。四合院、穿心院、偏心院、角道院、套院，其门窗、橡檐、阶石、栏杆等，无不造型精巧，匠心独具。院内砖雕，俯仰可观，脊雕、壁雕、屏雕、栏雕……以人物典故、花卉鸟兽、琴棋书画为题材，各具风采。”
我是外行人，看不出什么道道来，只觉得其建筑有以下特点：一是沉稳。灰砖青瓦，色调质朴大方，象一个中年绅士，看上去让人很放心。二是扎实。其外墙厚达1.2米，为三明治式结构，中间是夯实的黄土层，两边镶以青砖，其抗震、隔音、隔热性极佳，同行中有一位搞建筑的朋友看了以后大为惊叹，说把墙筑到这份上只能用奢华二字来形容了。三是作工精细，装饰繁琐，满屋雕花，雕梁画栋大概只有皇宫可相比拟了。

山西印象（三）


去祁县北20公里达平遥。平遥建城于2700年前，目前所遗存的是明清时期的城市格局，是中国目前保存最为完整的四座古城之一，1997年12月被列入《世界遗产名录》。大抵明代以前是一座以军事功能为主的城市，明清以降，特别是清代中叶以后，蜕变成一座经济金融之城。
说起晋商、票号，首推平遥。当时全国51家大票号中，山西占了43家，而平遥独占22家。这22家票号在平遥古城西大街上一字排开，掌握了大半个中国的金融流通，俨然是当时中国的华尔街，那活跃于北京、广州、武汉、上海等大码头的银庄票号只不过是平遥城算盘上拨动的一粒粒珠子。山西人在近代的经济史上着实火了一把！
我们沿着明清一条街来到了中国第一票号——日升昌。日升昌的门面并不很大，座落在众多商铺之中一点都不起眼。进入大门是一条窄长的天井，天井正中摆着一只石雕的元宝，算是给进门的人提个醒：这是票号。我们挨个坐在元宝上照了相，想沾沾这里的财气。里面陈列的物件倒并不见得有什么稀奇，令人称奇的是导游对日升昌的经营之道和管理制度的介绍让人耳目一新。日升昌票号成立于清道光三年（１８２３年），当时随着商品经济的发展，国内贸易十分活跃，现金流量成倍增长，现银支付带来的巨大的运输费用和转运风险成为商品流通中的一个制约瓶颈。日升昌在传统银庄的基础上开创了票号业务，这是一个巨大的金融创新，它使古老的中国终于有了一种专业化、网络化的货币汇兑机制，南北大地终于卸下了实银运送的沉重负担而实现了更为轻快的商业流通。日升昌在体制创新方面几乎是全方位的，其运思之缜密、眼光之深远，着实令人惊叹！其经营之道在很多地方颇为前卫，与现代管理制度有不少暗合之处。如所有权与经营权的分离，培养了一批职业经理人；身股分红和高薪养廉稳定了一批业务骨干；期权的引入在一定程度上避免了经营者急功近利、杀鸡取卵的短期行为，保证了票号长期稳定的发展。为了防止汇票的假冒、抵御金融风险，随之发明了一套中国特色的密码系统，等等等等。同行的一位搞财务的朋友感叹道：“什么MBA，有空到平遥来转一下就够学半辈子了。”
山西票号不仅为山西人带来了巨大的财富，而且培养了山西人的经济才能。民国时期长期主政财务的是山西人孔祥熙，他手下的一批骨干也以山西人居多。有人有意见，孔祥熙辩解说，不是我老乡观念重有意要用山西人，而是山西人在理财方面有才能，择优选择，不得不用山西人。建国后，在建立新中国经济体制上有两个人居功至伟，一个是上海人陈云，一个就是山西人薄一波。
站在平遥厚实高大的城墙上极目远眺，眼前一片灰黄，远处几根兀立的烟囱、近处几处破败的七八十年代的建筑，显得很不协调。与同为世界文化遗产的云南丽江古城相比，两地风貌，迥然相异。丽江美艳整洁，如一个靓丽的女子；平遥厚重质朴，是一个壮实的大汉，质朴得有一点不修边幅。在风景的完整性和旅游资源的开发方面，平遥古城尚远远不及丽江，我们期待着某一位大手笔加以斟酌修缮，给我们一个更加完整、协调、充实的平遥。

山西印象(四)


从晋中的平遥到晋西北的五台山,足足化了六七个小时.途经阎锡山,徐向前故居,不入.两边风景颇为乏味,公路边种着的全是白杨树,风中舞动的白杨树叶在太阳的照耀下闪闪发光如同银片一般,算是这乏味的风景中的一点亮色.白杨树外便是庄稼地,种的是玉米,高梁,大豆,花生,土豆和山药.起起伏伏的平原上绝无河流,湖泊,偶尔路过几座桥,桥下延伸的是久已干涸的河床.对河流和湖泊的怀念大概是南方人到北方后思乡的一种症状,一天以后当我们到达大同时,远远的望见一条水道在城边闪烁,不禁眼睛为之一亮,驶近一看原来是沿城开挖的一个长方形的大池,是大同人聊以慰渴的人工湖泊.
在山西有一个人的名字始终不断地被提起:阎锡山,这个在近现代史上对山西影响最深刻的人,自辛亥革命到1949年主政山西三十余年.他采用的是守境自保的策略,山西之外任你闹翻天他不管,山西之内不容一人染指,把山西当作他家自留地来经营.平心而论,阎锡山在山西的确做了不少事情,山西现代工商业,交通运输业即滥觞于这个时期.一言以蔽之,在传统山西向现代山西转型的过程中,阎锡山是第一人.在阎锡山的治晋方略中有一点很让人感兴趣:提出了一个"村本政治"的概念.这个概念很厉害,从古到今中国自上而下的政治统治,必须建立在分布于广大乡村的村级权力结构认同和配合的基础上,村级机构实是政治的最原始的基石.换现在的话来说就是:要构建和谐社会必须抓好新农村建设,要抓好新农村建设就必须抓好村级班子.几十年后山西出了一个天下第一号的村官——昔阳县大寨大队党支部书记陈永贵,这是偶然现象呢?还是必然现象呢?
在山西还有一个人的名字我时常想起:赵树理,这个从吕梁山区走出来的农民作家,其作品通俗化大众化的追求与***《延安文艺座谈会上的讲话》恰相吻合,以至于甚至产生了所谓"赵树理方向"的口号.他开创的山药蛋派对中国现当代农村题材的文学作品产生了巨大的影响.赵树理现象之所以引起我的关注,主要是我想看一看在几种文化相互融合碰撞下,它会产生怎么样的变体.在抗日的历史大背景下,山西的传统文化与五四新文学文化,共产党的***文化不期而遇,如何把它们捏合在一起,成为一个统一协调的整体,是个难度很大的事情.赵树理成功地做到了这一点.他的做法是尽量把自己淘空如一个容器(主要是清洗自己的文人习气,即所谓的小资情调),再蒙以党的政策,方针这个筛网,然而静静的承接山西农村这个时期发生的人和事.所谓山药蛋文学就是这样产生的,其中传统文化是主,新文学文化含量最少.几乎在同一时期,距离几百公里以外太行山以东的冀中平原产生了以孙犁为首的"荷化淀"派,同样以华北抗战为题材,但其作品与山药蛋派大异其趣.究其原因,是双方所取的角度和立场不同所致.孙犁承接的是周作人,冰心,朱自清一路的美文学派,对题材采取的是"六经注我"式的方法,所以其作品新文学文化占了主导地位.打个比方说;赵树理画的是版画,年画,孙犁画的是文人画,水粉画,虽然画的同样是青菜萝卜,但其笔触意境自然迥然不同.
临近黄昏,车子才驶入五台山区.在七弯八拐的盘山公路上隔窗而望,两边群山草多树少,山色远没南方那样朗润.晚九时到达目的地——台怀镇.
五台是佛教名山,到五台山佛是一定要拜的.拜佛必须诚心,所谓心诚则灵.闹着玩拜拜不但不灵光,而且要犯大不敬罪的.如何体现诚心呢,按规矩要斋戒,沐浴.大热天洗澡是肯定要洗的,色戒嘛,没携口带眷估计也没什么问题.为了进一步表示诚意大家决定:今晚吃素!
这顿素吃得有名堂,事后大家总结这个吃素的决定十分英明,已成为这次旅行的一大亮点.我是第一次吃素斋,算是开了一回眼了,你不得不佩服中国素食文化的精妙.我们点了素鸡,烧鹅,烤鸭,扣肉,还有冰镇龙虾,西式烤牛排等等,无论从色,香,味各个方面几可乱真.我看中的是一盘西式烤牛排,不仅看起来象,咬一口,显出丝丝纹路来,象极牛排的肌理.
菜馔虽好但价格不菲,比真的荦菜要贵,结帐时共付1800余元.

山西印象(五)


8日晨起游五台山.
五台山与四川峨嵋山,浙江普陀山,安徽九华山并称四大佛教名山,且居其首,传为文殊菩萨的道场.
关于五台山我想搞清楚几件事:一是文殊菩萨何许人也?二是五台山为什么是他的道场?三是五台山建寺起始于何时?带着这"五台三问",我开始了五台山朝圣之旅.
网上资料显示:文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭,后随释迦佛出家.在大乘佛教中,文殊菩萨有很高的地位,为众菩萨之首,他是智慧的化身,经常协同释迦宣讲佛法(相当于如来的文字秘书).在佛教图像中,他常常与普贤菩萨一起,作为释迦佛的胁侍菩萨,随侍于释迦身边.释迦牟尼佛曾告诉金刚密迹主菩萨,在赡部洲(佛教称我们现在所住的世界)东北方有一个叫"大振那"的国家,国中有一座大山,山有五峰,称为五顶山.释迦佛去世以后,文殊菩萨将以童子形游行于此,在山中居住,为众生宣说佛法.中国佛教认为山西省五台山就是佛经中所说的"大振那"国的五顶山,因此以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地.
关于五台山佛寺的创建,自唐代以来,传说颇多."东汉说"和"北魏说"是两种具有代表性的看法."东汉说"认为五台山佛寺的创建,始于东汉明帝邀请摄摩腾来华传播佛法之际,亦即一般认为中国有佛教之初.摄摩腾在洛阳造了一座白马寺不过瘾,又跑到五台山造了一座显通寺."北魏说"认为五台山佛教肇兴于北魏孝文帝时,大孚图寺和清凉寺都是北魏孝文帝时创建的.清代著名史学家顾炎武,对五台山的佛教史实进行过认真的考订.他在《五台山记》中说:"五台在汉为虑掳县,而山之名始见于齐.其佛寺之建,当在后魏之时."大致"东汉说"在佛教界,旅游界传播最广,我们的导游曹小姐就一口咬定五台佛教始于东汉,而学术界多首肯"北魏说".两相比较我取北魏说.主要出于两方面考虑:一是北魏建都大同,孝文帝兴佛,在云冈凿窟,到五台建庙,都在大同近郊,便于朝拜,于情于理都说得通.二是出于我读书的经验作出的判断.大凡一件事物有的书上说它有,有的书上说它无,有的书上说它出现得早,有的书上说它出现的晚,有的书上说它伟大,有的书上说它狗屁,我的经验是信无,信晚,信狗屁,这样来得保险,而且往往与事实接近.大凡人在作文时往往言过其实,要真正做到"实事求是"这四个字颇为不易,需要极大的智慧和诚实的品性.举个例子你就知道是怎么回事了.小时候读了王安石的两句诗"不为浮云遮望眼,只缘身在最高处".当时还以为他登的山如果不是珠穆朗玛峰,也应该是黄山,泰山什么的,后来一看注解吓了一跳:他登的竟是绍兴城里的塔山!塔山高不过百尺,何来浮云遮眼?介甫兄的人品和学问是一流的,象他那样的人都要空口说大话,更何况那些三脚猫和别有用心的险恶小人了.
五台山成为佛教圣地,并在中外佛教界发生重大影响,是从唐代开始的.有唐一代是五台山佛教发展史上的一个关键时期.李唐王朝起兵太原而有天下,所以视五台山为"祖宗植德之所".李渊在起兵反隋时,就对佛教许下大愿,说当了皇帝,一定大弘三宝.唐太宗的宗教政策是"抑佛扬道",把道教放在佛教之上,因为道教的创始人李耳(老子)也姓李的,据复杂的考证是李世民的祖宗.佛教是"老子化胡"的结果,是老子出关后到了印度,向当地那些野蛮人进行教化后产生的,然而又传入东土的.虽然如此,唐太宗还是挺把佛教当回事的.唐太宗即位后,重兴译经事业,又度僧三千人,并在旧战场各地建造寺院.贞观九年( 635),下诏曰:"五台山者,文殊必宅,万圣幽(栖),境系太原,实我祖宗植德之所,切宜祗畏.""是年,台山建十刹,度僧数百."他为什么这么做呢?我的看法是源于他的负罪感,是为了对他在争夺天下时大量的杀戮行为(尤其是对同宗兄弟的杀戮)表示忏悔.他大做法事超度亡灵,是向被杀的人说声对不起,我给你超度了,咱们的账两清了,你以后别来找我的麻烦了.唐太宗的负罪感在《西游记》的有关章节中有很传神的描写,可见英雄所见略同,吴承恩是我五百年前的知已了.而且我以为李世民之所以能成为一代明主,与他强烈的负罪感有很大的关系.他盘算道:我已杀了那么多人,还是赶紧为老百姓做点好事,好功过相抵,免得以后到阎王殿上下油锅.
五台山到了清代又成为了清朝政府搞统一战线的一个重要场所.五台山仳邻蒙古,又与北京相距很近,自然成为在宗教上进行满蒙沟通的理想之地.清廷在开朝之初就制订了"以黄教绥柔蒙藏"的策略,鉴于蒙古和西藏盛行喇嘛教,并十分崇仰文殊菩萨的道场五台山,所以,清朝政府便将五台山开放,供其朝礼.康熙,雍正,乾隆和嘉庆四帝都曾多次朝拜五台山,据说是为了来看顺治老佛爷的,但这是野史的说法,不足为凭.其真实的目的是:为了"携蒙古藩王同来,从其所欲",以"示中外一家之心,昭熙朝大同之治".有清一代,河北的避暑山庄和山西的五台山,成为满清牵制蒙古的两枚重要的棋子.

山西印象（六）


五台山的寺院据说有好几百座，我们游了其中四座。
第一座是万佛阁（俗称五爷庙）。主建筑有三，一是文殊殿，二是五龙王殿，三是古戏台。万佛阁之所以被称作万佛阁是因为文殊殿中左、右、后面三壁的满面木制小格中，尽是约 10厘米大小的泥塑贴金佛像，连横梁上都是小佛，楼上二层殿内三壁同样布满金佛，上下两层合计共有佛像万尊。佛殿中供奉龙王是五爷庙的一大特色，传说是文殊菩萨降服东海龙王五太子，让他们在五台兴风施雨造福一方，所以万佛阁供奉了五位龙王，又称五爷庙。至于古戏台嘛，是专为龙王五太子建的，传说五太子是个票友，最喜欢看戏了。总而言之，我觉得五爷庙最大的特点是离老百姓最近，老百姓根据自己的需求、自己的观点，把庙宇的格局都改变了。怪不得导游介绍说五爷庙香火最旺，拜五台必拜五爷，原因是它最贴近生活。
我们朝拜第二座庙宇是菩萨顶。 菩萨顶位於山西省五台山的灵鹫峰上，金碧辉煌，绚丽多彩，具有皇宫特色，是五台山最大的喇嘛寺院。清朝皇帝、蒙古诸王公、西藏喇嘛朝礼五台，一般都住菩萨顶，从而树立了菩窿顶在五台黄庙中的统领地位。菩萨顶寺院参照皇制式营造，殿宇上覆盖黄绿蓝三色琉璃瓦，是康熙二十二年(1683年)春康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黄瓦”而修建的。菩萨顶近侧有一座尼庵，据说著名歌星李娜就有此受戒的。对于李娜小姐我很是佩服。一则因为她歌唱得好，一首《青藏高原》唱得荡气回肠，高渺深远处透着一股神气；二则是她的出家。我至今搞不明白她到底为什么出家？在网上搜索了一下也找不出什么花边新闻。不管咋的，她放着好好的歌不唱，白花花的银子不赚，斩削满头青丝，抛却全国粉丝，断然出家，从此青灯黄卷枯守一世，从极繁华处一下转到极寂寞处，这种勇气和决断非常人做得到的。
从菩萨顶拾阶而下，不一会儿就到了显通寺。显通寺据据说是东汉是建立的，是中国第二佛庙，也是五台山第一大庙。显通寺有两大看点：一是大雄宝殿前面的显通铜殿，二是大雄宝殿后面的 无量殿。网上资料上说：
显通铜殿建于明代万历三十七年(公元1609年)。殿高8.3米，宽4.7米，入深4.5米，它是我国仅有的三铜殿中的一座。铜殿外观为重檐歇山顶，共分两层，上层四周各有六面门扇，下层四周各有八面门扇。每面门扇的下端铸有花卉、松柏、鸟兽等图案。“龙虎斗”、“龙凤配”、“喜鹊登梅”、“玉兔拜瓤”……形态逼真，栩栩如生，每面门扇的上端都有精细的花卉图案，形态各异，玲珑剔透。正面横梁上的“二龙戏珠”和“双凤朝阳”更是活灵活现。第二层的四周，有大约1米高的铜栏杆，其24面门上均有各式图案。殿脊的两端有铜铸的似龙非龙的宝瓶，光芒四射，耀眼夺目。殿内正中有一尊铜铸文殊坐狮像，造形美丽。殿内四壁上的铜铸小佛像，琳琅满目，多达万尊。无量殿是我国砖石建筑艺术的杰作。高20米，面宽28米，进深16米，从外面看是七间两层楼房，殿内却是三间穹窿顶砖窑，型制奇特，雕饰精细，宏伟壮观，又称无梁殿。
我们朝拜的最后一座寺庙是塔院寺。塔院寺寺以塔名，整座寺庙围绕着供奉着释迦舍利子的大白塔而展开。因其有舍利子在，故前往朝圣的善男信女很多，尤其是来自西藏、青海的番僧、藏民最为虔诚。他们围着白塔，一边又一边地做着一种叫做“五体投地”的朝拜礼。其中有几位从青海来的老阿妈，皮肤黧黑、手足皲裂，脸上开着两朵高原红，心态平和充实。她们的虔诚很阳光、很健康，我喜欢。当我沿着白塔转经筒的时候，我看到了另一种虔诚：在白塔的转角处有一位戴着眼镜、身穿淄衣的中年妇女，一脸苍白跪坐在地上，手捧经书在祈祷；当我转到第三圈时，她已俯伏在地上，看得出她在努力把自己的身躯尽可能地贴近地面，仿佛想把自己缩成一芥微尘。在这里我感觉到宗教另一面的真实。过了一会儿，我又看到了还有一种虔诚，这种虔诚我不很佩服，甚至很不佩服。当我沿着菩萨顶山门外的108级台阶拾阶而下的时候，我看见一群身穿缁衣的信徒三跪一拜、浩浩荡荡地向寺院进发，旁边有一群山僧在维持秩序，叫其他人“让开！让开！”在我看来，拜佛和读书、写作、恋爱一样完全是个体行为，你能想象出集体求爱的场景嘛？这种大呼小叫式的朝佛我不喜欢，我想佛也一定不喜欢。
在显通寺捐赠100元以助修庙之资，得《金刚经浅易》一册。

山西印象（七）

8日午后赴大同。
晋西北处在华北平原、蒙古高原、黄土高原三角交汇之处，又有太行—五台—恒山山脉贯穿其中，所以其地质构造较为复杂。从五台到大同，沿途地形地貌颇多变化，高山、草原、黄土、平原交相错杂。时而为崇山峻岭绵延不及，时而为荒漠草地一望无际，时而是修饰整齐的庄稼地，时而是砂砾遍地的干涸河床。仔细观察你甚至能发现土壤中的沙石含量在慢慢地发生变化。给人影响最深刻的是黄土地貌，这些从黄河西岸绵延而来的客人，如同大海中的岛屿和礁石那样，零星地分布着，水流已把它们分割成一峁一峁的，露出深厚的土层来，象刀子切开的肥膘。
下午三时许，导游说恒山到了，睁眼一看，见远处一带山脉自西南向东北奔腾而至，其势颇为壮观。中间一缺豁然，是为金龙峡，浑水河从此穿越（我们看到的只是涓涓细流而矣）向西。北宋画家郭熙说：“泰山如坐，华山如站，嵩山如卧，常（恒）山如行”，诚哉斯言！这个“行”字郭熙用得了得，写出了恒山的气势。金龙峡两岸双峰对峙，如同两扇天门，东为大峰岭，西为翠屏峰。两边峭壁断崖绿带，层次分明，如同刀削斧凿一般。我们惊诧于崖壁岩石上层次显明的痕迹，你仿佛还能感觉到其中力的涌动，不禁要问到底是什么力量造成的？是水蚀？是冰碾？还是有某一只大手在遥远的时代硬生生地把恒山在此处扭断，一分为二？大自然的伟力常常让人目瞪口呆又若有所思，我到过几个大溶洞，特别爱看溶洞穹顶上火山浆凝成的巨大的旋涡，它使我想起梵高的《星空》，使我感觉到人与自然相通的神秘所在。
悬空寺就象一只巨大的蝙蝠粘贴在翠屏峰的崖壁之上。远远的望去但见层层叠叠的殿阁，只有十数根像筷子似的木柱子把它撑住，颇为它捏把汗。经导游介绍，此建筑最大的受力处不是这些木柱子而是那些深深插进岩石里去的横木，这些横木又梁叫做“铁扁担”，是用当地的特产铁杉木加工成为方形的木梁。据说，木梁用桐油浸过，所以不怕被白蚁咬，还有防腐作用。而阁楼的底座便铺设在许多铁扁担上。
进得寺内，发现这个建筑实在很牢靠的，走在上面如履平地，一点也感觉不到危险。极目远眺，山川形胜尽收眼底，使人大开胸襟；有山风徐来，荡肠涤肚，岂不快哉！

山西印象（八）


9日晨游云岗石窟，天雨。
魏晋南北朝在历史上是一个很重要的时期，有这期间发生了两件事情对后来的中国历史发展产生了巨大的影响。一件是发生了民族大融合，改良了中国人的人种。当时“五胡乱华”，在北中国相继有匈奴、鲜卑、氐等五个少数民族建立了政权，这些民族后来相继融入汉族，使北中国人的血统起了很大的变化。而北人南迁，与当地民族融合，又改变了南中国人。后来强大的隋唐帝国就建立在这更新了的中国人的基础上的。第二件就是佛教的兴起。佛教自东汉传入华夏后并不看好，真正发达起来是南北朝时期。原因有两个：一是汉帝国的解体和“五胡乱华”对汉人剌激很大，简直有“天崩地解”之感。孟子说：吾闻夷狄变于华夏，未闻有华夏变于夷狄。而事实上在北朝时期恰恰有许多汉人匈奴化、鲜卑化了，古人欺我也！所以对构成汉帝国思想基础的董仲舒的儒学道统产生了信仰危机，佛教随之乘虚而入，占领了汉人知识分子的思想。而北朝少数民族政权是外来政权，他们对汉人巨大的人口和深厚的文化具有根深蒂固的恐惧感，就象现在的以色列国惧怕阿拉伯国家一样。对汉人的一切天生排斥，所以我就偏偏不信你的老子孔子，而信与我一样外来的佛教。因此，佛教在南北朝时期骤兴，成为当时一种重要的社会力量，不仅控制了老百姓和一般知识分子，而且控制了统治阶级。南朝的梁武帝几次舍身出家，害得他的大臣们一次次化巨资把他赎回来。唐朝诗人杜牧是陕西人，到江南来旅游了一次，算是开了眼了。当时他写了两句诗来总结这次旅游的最大收获，一句是“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”，写的是扬州青楼之多；一句是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，写的是江南佛事之盛。北朝不但修庙，还兴凿窟，中国三大石窟——敦煌、云岗、龙门即修筑于该时期。网上资料上说：
“云冈石窟位于山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山开凿，东西绵延 1000米，现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，是我国规模最大的古代石窟群之一。据文献记载，北魏和平年间（公元460年至465年）由一个著名的和尚昙曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，开凿石窟五所，现存云冈第16窟至20窟，就是当时开凿最早的所谓“昙曜五窟”。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年（公元494年）孝文帝迁都洛阳之前。从石窟所保存的纪年铭刻和艺术风格上看，这处宏伟的艺术工程基本上都是北魏的遗物，距今已有1500多年的历史。现存洞窟53个,石雕造像5万 1千余尊。大佛最高者17米,最小者仅几厘米。 云冈石窟以气势宏伟，内容丰富，雕刻精细著称于世。古代地理学家郦道元这样描述它：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所稀，山堂水殿，烟寺相望”。这是当时石窟盛景的真实写照。云冈石窟雕刻在吸收和借鉴印度犍陀罗佛教艺术的同时，有机地融合了中国传统艺术风格，在世界雕塑艺术史上有十分重要的地位。今天，它已成为中外游人倾慕和向往的旅游胜地。云冈石窟是中国三大石窟群之一,也是世界闻名的艺术宝库
云冈几十个洞窟中以昙曜五窟开凿最早,气魄最为宏伟。第五、六窟和五华洞内容丰富多采, 富丽瑰奇,是云冈艺术的精华”
伴着淅淅沥沥的雨声，我们跟着导游从一个洞中进又从一个洞中出，走马观花地看了一遍，别的说不上来，只觉得其气魄宏大，不愧为是皇家的手笔，气脉上连敦煌都稍逊它一筹。另一种感觉是其佛象的容姿与寻常寺院有点不同，一般寺院中的佛象都很标准，慈眉善目一副悲天悯人的菩萨相，而云岗石窟中的佛象不时透出一股鲜活的英气。概当时佛法初传，还没形成规范的佛象标准，艺术家们便多了一份创作的自由，据说有的佛象还揉进了北魏皇帝的形象（可见“做了皇帝想成仙”这句话不是随便讲讲的）。另一方面北魏时期佛事最盛，佛教当时野心颇大，说不准想搞一个象中世纪的欧洲和现代的阿拉伯世界那样的一个政教合一的国家来，反映在形象上自然流露出几分霸气；不象隋唐朝以后佛教已被中国文化充分吸收驯化，其佛象也就表现出温良敦厚的儒学规范来。

我能在这里留下萌萌哒的十五字吗