济源盘古寺

爱上户外 · 2011-4-17 07:41:37

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济源盘谷寺位于济源市城北去15公里太行山之阳
盘谷寺因唐宋八大家之一韩愈所写【送李愿归盘古序】而闻名
又因乾隆亲游且御书一碑而昌盛，至今香火旺盛。
'送李愿归盘古序　韩愈'
　　太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山
之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。
　　愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退
百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢。武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执
其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。俊才满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊
，清声而便体，秀外而慧中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争
妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不
可幸而致也。
　　穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，
鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧
于其心？车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行
之。
　　伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触
刑辟而诛戮。徼幸于万一，老死而后止者，其于为人贤而不肖何如也？”
　　昌黎韩愈，闻其言而壮之。与之酒，而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。盘之土，可以
稼。盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争子所？窈而身，廓其有容，缭而曲，如往而复。嗟盘
之乐兮，乐且无央。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无
不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终无声以徜徉！”
乾隆与盘上之敕令盘古考证
乾隆皇帝是位治学严谨，倡导求实之君。他对盘上的风景名胜、历史沿革、名人轶事等等，不满足于道听途说，人云亦云，都派人实地调查考证，去粗取精，去伪存真，得出正确的结论。
　　唐朝贞元十七年（公元八0一年）著名文学家韩愈送友人李愿归隐，写下了脍炙人口的散文《送李愿归盘古序》。此文的开端写了盘古的自然环境："太行之阳有盘古。盘古之间泉干而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：谓其环两山之间，故曰盘。或曰：是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。友人李愿居之。"本文是作者失官后所作，文中借隐者李愿所言，表明自己如被重用，则以己之才，干一番大事业；如不被重用，则宁肯隐居山林，也不做趋炎附势的小人，以此来表达对当权者的不满。赞美了李愿"穷居而野处，升高而望远，坐茂林以终日，濯清泉以自洁。彩于山，美可茹；钧于水，鲜可食。起居无时，惟适之安"的隐居生活。
　　盘山有太行之阳，有盘古，而且韩愈描写的地形地貌，又"雅合田盘之境"，所以人们便认为李愿隐居之处在盘山的盘古。《钦定盘山志》称："盘古在盘山中央，旧称唐李愿隐处。"乾隆皇帝对李愿归隐颇为赞誉，曾在多篇诗文中谈及。乾隆七年他写的《游盘山记》中称："韩昌黎所称太行之阳有盘古。无从考其非是，而其为隐者之所以盘旋一也。"乾隆十二年御制《盘古寺》诗中有"暂游宛探月窟，到此可破天悭。珍重韩愈李愿，曾否烟磴跻攀？"之句。在乾隆另一首《盘古寺》诗中说："爱此老笔遒，更豁烦襟闷，踽踽策杖人。然疑睹李愿。"
　　乾隆三十四年（公元一七0九年），乾隆皇帝听人说李愿隐居不在盘山，而在济源，便命河南巡抚阿恩哈亲临济源调查。终于把问题弄清楚了，李愿隐居的盘古果然在济源，而不是盘山。阿恩哈回京如实禀奏。呈上了详细绘制的盘古、寺庙、李愿住处和韩愈之刻石等图。乾隆看后恍然大悟："盘古实在济源，而不在田盘。"
　　对此他感慨万千，反思自己情况不明，引用错了误了事。其实这种错误何止我一人，蒋溥等人编辑盘山志，也有二、三处引用错了。他分析这种情况的出现不是不明于学就是盲从。他对此十分重视，写下了《济源盘古考证》，计三百八十言。文章记述了事情的原委，作了自我剖析。他在文章中列举了陶渊明的例子，他说陶渊明好读书而不求甚解，在他来说是可以的，因为他"高尚避世，理有所不必明，身有所不屑修，事有所不足制。"在别人则不可，因此在文章结尾说："陶渊明不求甚解，在彼则可，在他人则不可，而在为人君者益不可。"他将此文连同《送李愿归盘古序》书写成碑文，分别刻于济源和盘山，意在引以为戒，昭示后人。
　　盘山的《济源盘古考证》碑，立于静寄山庄的石佛殿前。《送李愿归盘古序》碑，竖在静寄山庄西北角的碑亭内。这两块石碑都已不复存在，但是乾隆皇帝作为"盛世之君"，他的实事求是的精神，还是值得我们借鉴的。

盘古寺说明